خريطة مفاهيم: الكناية في علم البيان

لغةً: من الفعل (كنى) بمعنى ستر وغطّى والتحدث بشيء وإرادة غيره. اصطلاحًا: لفظ أُطلق وأُريد به لازم معناه مع جواز إرادة المعنى الأصلي.

تعتمد الكناية على الانتقال المنطقي من المعنى الحرفي الظاهر إلى المعنى الملازم الذهني دون وجود مانع حسي.

كل تعبير كنائي يشتمل على طرفين رئيسيين يتوسطهما جواز المعنى السطحي.

لا تقوم الكناية على المشابهة كالتشبيه، بل على علاقة التلازم العقلي والعرفي بين المذكور والمقصود.

يُذكر فيها الموصوف ويُراد إثبات صفة معنوية لازمة له (كالكرم، الشجاعة، الجبن، العفة، البخل).

تُذكر فيها الصفة أو الصفات ويُراد بها ذات الموصوف المعين من إنسان أو كائن أو جماد دون التصريح باسمه.

تُصرّح بالصفة وبالموصوف، لكن لا تنسب الصفة مباشرة إلى الموصوف، بل تنسبها إلى شيء متعلق به (ثوبه، ظله، يمينه).

الضابط الحاسم للتفرقة بين علوم البيان يكمن في إمكانية تحقق المعنى السطحي حقيقة في عالم الواقع:

• هل المعنى المستنتج معنى مجرد (كرم، قوة)؟ ← كناية عن صفة.
• هل المعنى المستنتج شخص أو شيء أو ذات محددة؟ ← كناية عن موصوف.
• هل الصفة والموصوف حاضران ورُبطت الصفة بمشتملات الموصوف؟ ← كناية عن نسبة.

لا يُعدل الأديب عن التصريح المباشر إلى الكناية إلا لتحقيق مزايا بلاغية ونفسية رفيعة:

مثل التعبير بـ "لبس ثوب العافية" كناية عن الشفاء، وقوله تعالى: ﴿أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ﴾ تلطيفًا وتأدبًا في التعبير عن قضاء الحاجة.

1. الخلط بين الصفة البلاغية والصفة النحوية:
الصفة في الكناية تعني معنى معنويًا كالشجاعة أو البخل، وليست بالضرورة إعراب النعت في النحو.

2. الخلط بين الموصوف والصفة:
قولنا "بناة الأهرام" المكنى عنه هو الفراعنة (ذات) فتكون كناية عن موصوف، وليست كناية عن صفة البناء.

3. اشتباه النسبة بالصفة:
قولنا "اليمن يتبع ظله" هي كناية عن نسبة لأن اليمن مذكور صراحةً ونُسب لظله، وليست كناية عن صفة البركة.